Видеоэкспонаты
  • Выставка «Пространство памяти моей души», посвященной 105-летию Галины Кривошапко

  • Виртуальная выставка «Наталья Семёновна Посельская – педагог от Бога»

  • Виртуальная выставка “Генрих Ильич Литинский — эпоха якутской музыки”, посвященную к 120-летию


  • Видеолекция «Медвежий праздник»
    20 марта 2020

    Видеолекция «Медвежий праздник»

    Среди мифологических, эпических и фольклорных героев народов мира видное место занимает образ животного-первопредка, как реликт тотемизма в культуре: главный персонаж Медвежьего Праздника у тунгусо-манчжурских (эвены, эвенки, ульчи, удэгейцы, уильта, и др.), палеоазиатских (айны, нивхи, коряки, юкагиры и др.) народов;   образ орнитоморфной прародительницы-лебеди у эвенков, якутов, бурят, казахов; лошади-матери эпического прародителя якутского народа Дыырая и южнославянского героя Милоша Кобылича. Представления о зоо- и орнитоморфности первопредков, их способности к оборотничеству восходят к дошаманским тотемическим и анимистическим верованиям. Главным в самой идее существа двойной природы является попытка маркировки «чужого». В фантастической форме соития женщины с тотемом четко прослеживается наличие идеи о двух составляющих в происхождении рода: «своей» женщины-прародительницы и мужчины из «чужого» рода (ср. у народов Евразии и Америки тексты о медведях-первопредках).

    В целом существуют два стадиально разных типа мифов о животных первопредках: в первом представлено животное-оборотень мужского пола, выступающее в функции похитителя девушки-прародительницы этноса; во втором, где взаимоотношения первопредков трактуются с точки зрения отцовского рода, прародителем этноса считается уже мужчина, а «чужой» в паре первопредков является девушка (лебедь, тигрица, касатк и т.д.). Однако в сюжетах всех медвежьих праздников  превалирует человеческий облик невесты. Само понятие животного первопредка можно считать древнейшим пластом в традиционных культурах сибирских народов – переходным от матриархата к патриархату.

    Среди мифологических, эпических и фольклорных героев народов мира видное место занимает образ животного-первопредка, как реликт тотемизма в культуре: главный персонаж Медвежьего Праздника у тунгусо-манчжурских (эвены, эвенки, ульчи, удэгейцы, уильта, и др.), палеоазиатских (айны, нивхи, коряки, юкагиры и др.) народов;   образ орнитоморфной прародительницы-лебеди у эвенков, якутов, бурят, казахов; лошади-матери эпического прародителя якутского народа Дыырая и южнославянского героя Милоша Кобылича. Представления о зоо- и орнитоморфности первопредков, их способности к оборотничеству восходят к дошаманским тотемическим и анимистическим верованиям. Главным в самой идее существа двойной природы является попытка маркировки «чужого». В фантастической форме соития женщины с тотемом четко прослеживается наличие идеи о двух составляющих в происхождении рода: «своей» женщины-прародительницы и мужчины из «чужого» рода (ср. у народов Евразии и Америки тексты о медведях-первопредках).

    В целом существуют два стадиально разных типа мифов о животных первопредках: в первом представлено животное-оборотень мужского пола, выступающее в функции похитителя девушки-прародительницы этноса; во втором, где взаимоотношения первопредков трактуются с точки зрения отцовского рода, прародителем этноса считается уже мужчина, а «чужой» в паре первопредков является девушка (лебедь, тигрица, касатк и т.д.). Однако в сюжетах всех медвежьих праздников  превалирует человеческий облик невесты. Само понятие животного первопредка можно считать древнейшим пластом в традиционных культурах сибирских народов – переходным от матриархата к патриархату.



    Author of the theme: Tonyc - freelance.ru/users/tonyc